提摩太前书二章11-15节--学道、行道与教导

主页  圣经、神启 提摩太前书二章11,12,13,14,15节

作者:刘秀娴

第十五节

“然而女人若常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。”

 

“然而”的作用是把这节经文与上节作对比:上文关乎女人被欺哄而陷在罪中,虽然如此,本文肯定她们仍有从罪中得拯救的盼望。“若”字表示条件性,但由于主耶稣的救赎之恩不可能加上人的圣洁行为,而“常存”也假设了这些女人已有信心,即已得救;所以这节的“得救”并不是指重生而是指主再来时完全的得赎(fulness of salvation in the eschatological sense)。此词在文法上是未来时式,也可以印证其“将来”性质,就如提摩太前书四章十六节及后书四章十八节的用法。“救”字在这两段经文正好可以用来解释其在本节经文的意思。

提摩太前书四章十六节在用词上与本文有许多平行的地方。保罗在此勉励提摩太“要谨慎自己和自己的教训,要在这些事上恆心。因为这样行,又能救自己,又能救听你的人”。“要谨慎自己”就是小心自己的生命见证,那就是十二节的“在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样”(用词上与本节相似)。“谨慎自己的教训”就是小心自己所传的道,那就是十三节的“以宣读、劝勉,教导为念”。当他如此在自己生命见证及传道上忠心谨慎的话,就能救自己及听他的人。既然提摩太是已得救的人,未来时式的“救”字当然也是指将来完全的得赎了。对比之下,女人虽然未能藉教导叫别人得救,但她们若过圣洁生活,保罗也同样肯定她们有将来完全得赎的确据。

提摩太后书四章十八节:“主必救(deliver)我脱离诸般的凶恶,也必救(save)我进他的天国”给这“救”字加添了“脱离诸般凶恶”而“进入天国”的含意。所以女人只要过圣洁生活,神必也拯救她们脱离诸般凶恶而进入将来基督永恆的国度!

“就必在生产上得救”的前置词是“藉”或“透过”dia(生产得救)。“藉生产得救”有三种常见的解释:

一、她们在生产儿女上经历安全(Good News Bible注解及NIV);

二、她们藉着基督的出生而得救(Payne,178);

三、她们藉着接受作母亲的角色而得救(Moo,71;Van Der Jagt,208;Fee,33)。

第一个解释是有问题的,因为圣经与现实都没有凭据说圣洁女人要经历安全的生产。第二个解释是将生产与女人的后裔连起来,因上文有关夏娃犯罪,似乎保罗心目中联想到创世记三章藉女人的后裔得救(Moo,71)。这在夏娃而言,她在这得救的事上唯一能贡献的就是生产了!何况生产也是神所托付之文化使命之一!但对于以弗所的女人,如果本文是指透过基督的生产“得救”的话,这“得救”就是指“重生”了,但重生又怎能加上过圣洁生活作条件呢?况且圣经并没有其他经文支持“生产”一词是指基督的出生(Porter,92)。第三个解释也没有其他经文的支持;且不能解释没有生育儿女及单身的女人如何藉接受母亲的角色而得救。

如果要从本节经文找出夸越时空文化的永恆真理,似乎圣经学者至今仍未找到圆满的答桉,但如果愿意让这节经文的意思局限于提摩太书当代读者的话,那么第三个解释似乎有其可取之处。正如寇氏夫妇、费先生及其他不少解经家分别指出,当时盛行的异端包括禁止嫁娶(提前四3)及强烈反对生育,所以保罗就劝勉女人结婚、生子、当家,才不致给敌人辱骂的把柄(提前五14)(Kroeger,Suffer,172-175)。

费先生(Fee)将两段经文--提摩太前书二章九至十五节及五章十一至十五节--合并起来下此结论:保罗的总意就是要拯救以弗所的女人脱离伪教师的影响,而其途径就是要她们穿着正派的衣裳,在教会有正派的行动举止(包括沉静学道),并且结婚生育儿女(有善行的表现之一)。

生育儿女也就是接受敬虔女人作母亲的角色了。但由于保罗所关注的并不是她们作母亲的“角色”问题,而是其能脱离伪教师的影响,所以重点在乎她们过有善行、有所作为、有所贡献的生活。如果她们无所事事,终日挨家闲游,当然会给魔鬼留地步。在当时,女人最被尊重,最能表现其善行的,莫过于作贤妻良母了!这也是她们忠于神所托付文化使命的行动。

传统解经家基于上下文(二、三章)治理教会的主题,认为本段经文(二章十一至十五节)字面的意思理当是夸越时空文化的真理(Barnett,Moo,Hurley等),但也有不少解经(Fee,Kroeger,Motyer等)认为本段经文与以弗所教会当时的处境有密切的关系,解经时必须透过此角度去研究,而不能按字面去应用保罗的命令。无疑本文采取后者的立场,原因至少有以下四方面:

  1. 更符合保罗所教导的神学基础:在基督里,信徒与亚当的关系已断绝,不再受其罪的綑绑。(罗五12-21;林前十五22,45-49)(Motyer,98);

  2. 更符合保罗教导属灵恩赐的原则,因为有关经文(罗十二,林前十二及弗四)均没有考虑性别问题;

  3. 可以找到有关的线索去明白本经文令人费解的用词,如“辖管”和“生产”及保罗辩证的逻辑如创造的次序,夏娃被引诱,得救的条件等;

  4. 更符合研经读书信--必须慎重考虑处境--的原则。

总括

总括来说,以弗所教会的妇女正面临被异端吸引且传播异端的危机。故此作者必须严厉地命令她们要学习真道而禁止她们教导。保罗以夏娃的例子给她们作借鉴:女人既是后造,必须沉静学道而不要教导;不然就很容易受撒但的欺哄而传播自己的愚昧,以致煽动男人犯罪。但假若她们恆心过圣洁的生活,藉生产儿女表现善行,神必拯救她们脱离凶恶,将来得见救恩的成全。换言之,保罗在这段经文中并非颁布一个永远不许女人教导的禁令,而是肯定一个事实:就是在未装备好作教师之前,必须虚心学道,恆心过圣洁生活,积极在善行上贡献自己,免得给魔鬼留地步。这就是本文夸越时空的真理。

 

继续本文阅读:

  • 第十一节:“女人要沉静学道,一味的顺服。”
  • 第十二节:“我不许女人讲道,也不许他辖管男人,只要沉静”
  • 第十三节:“因为先造的是亚当,后造的是夏娃”
  • 第十四节:“且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。”
  • 第十五节:“然而女人若常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。”
  • 本文参考书目

 

 

 

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