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女人岂不是要顺服在男人权下?

—— 女人在教会怎能当领导?!(七之二)

Dora Wong 作者:刘秀娴  | 2019年7月29日

编者按:关于“女人在教会怎能当领导?!刘秀娴牧师/博士撰写了一本小册子,就七个常见的问题从解经与实践角度提供答桉。我们将在此连载。读者若有任何提问,欢迎随时给本站来信,作者非常乐意与读者切磋。

引言

哥林多前书十一章2-16 节岂不是要求女人顺服在男人的权柄下吗?况且这是神在创始已命定而非人类堕落之后果!既然如此,女人在教会怎能当领导?

“我愿意你们知道、基督是各人的头. 男人是女人的头、神是基督的头……。起初、男人不是由女人而出.女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人所造的.女人乃是为男人造的。 因此、女人为天使的缘故、应当在头上有服权柄的记号。”(林前十一3-10 )

传统解经立场

教会的权柄制度是根据“头”字之意思而排列层次—男人顺服基督作头的权柄、女人顺服男人作头的权柄、基督顺服神作头的权柄。所以,在此权柄层次制度下居末位、须服权柄的女人,怎能在教会当领导?

问:在这段经文的上下文中“头”字是什么意思?有何含义?与蒙头有何关系?

根据一般圣经学者的研究,“头”字至少有三种不同的解释:

一、“头”指“权柄”——即传统解经立场。持这立场的困难是:“权柄”在本文唯一出现之处(第十节)是指女人的权柄;但女人既不是“头”,怎能与“权柄”相提并论?因此,传统圣经翻译者就在本节“权柄”之前加上“服”、之后加上“的记号”,结果与原文的意思完全相反,实在是没有根据的!

二、“头”指“源头”——基督是男信徒救赎的源头(西一16-18);男人是女人创始被造的源头(创二22;林前十一8);神是基督道成肉身的源头(约八42)。这解释的困难是基督为何不也是女信徒救赎的源头?这源头与蒙头又有何相干?为何女人要把自己的源头蒙起来?

三、圣经学者培日门 Perriman 汇合“头”字在希腊文献、七十士译本及本上下文之用意,以“头”为当得荣耀的代表。因为按希腊经外文献,“头”字有“优越”、“顶端”、“显着”等意思——指其尊贵地位;旧约七十士译本之举偶法以“头”代表全身或整体:透过它人接受祝福(创四十九26)、毁谤(尼四4)及羞辱(耶十四3)等。他认为男人/丈夫既为一家之主,正是全家的代表,因而女人的衣装行动举止是否合乎体统直接影响其夫作头的荣耀。所以,“男人是女人的头”与“女人是男人的荣耀”是彼此相对、可交换之声明。

以上第三种解释比其他两种较合逻辑: 因它不但解释了“头”字之意思,更使其与上下文所讨论之蒙头拉上关系!

问:哥林多教会到底出了什么状况以致保罗吩咐女人在教会祷告与讲道时要蒙头?何以见得?

根据圣经学者 Thompson 的研究,希利尼人与犹太人有相反的男女发型:虽然希利尼及犹太男子一般都不蒙头,但前者在领导宗教仪式时却披上一块头布,而后者在悲痛、苦恼及羞耻时才蒙头(耶十四 4);希利尼女子一般包缠长发作髻在头背后,但出席宗教仪式、婚礼或丧礼时披散长发而不蒙头;所以不蒙头并非羞耻,反可以是荣耀;犹太新娘子蒙脸表示谦虚顺服,故已婚女子不蒙头而羞辱自己的丈夫,可以成为离婚的理由。

看来哥林多教会为了女性相反的蒙头习俗起了争执。由于哥林多教会多半是希利尼人,可想像他们认为犹太女子蒙头有损在基督裡的自由而要她们效法希利尼女子不蒙头。这相反的习俗从保罗在十一5-6肯定犹太女子蒙头的传统、又在十一15肯定希利尼女子不蒙头、以长发为荣可见。他在本段经文显然是为自己的同胞犹太女子辨证,为何她们在聚会中祷告或讲道时必须蒙头,以免给自己的头 ——即丈夫带来羞辱。

问:第十节“女人头上要有服权柄的记号”是什么意思?有何含义?与女人不能当领导有何相干?

原文没有“服”及“记号”之词字,即“女人要有权柄在头上”;翻译者将“有权柄”翻成“服权柄”,与本节经文的原意完全相反,以致将女人蒙头以象征顺服男人的权柄合理化!然而,“权柄”一词的用意在其他新约28次出处是没有如此变成被动“服权柄”的!

“权柄”一词在林前七章及十五章两次出现的用意是“掌控”或“能力”;在较靠近本段经文之林前八至九章七次出现的用意是指基督徒的“自由”、“释放”及“权利”。所以,保罗在此是肯定女人有自由及权利去管理自己的头 -- 蒙头或不蒙头!而按其上下文的含义,是肯定犹太女子蒙头的权利!与女人是否能当领导毫无关系。

总结

保罗在这段经文按犹太人惯性以传统为依据,辩证与肯定犹太女子的权利,就是她们在敬拜聚会中祷告或讲道时蒙头而不致羞辱自己的丈夫;他又按希利尼人惯性以天性为依据,同时肯定希利尼女子的权利 , 就是她们以自然的长发取代蒙头。所以这段经文是处理因文化差异而带来的冲突;与女人在教会要顺服男权、不能当领导毫无关系!

注:详细解经请参阅《还我伊甸的丰荣》第一部及附录三

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