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女人豈不是被禁講道轄管男人?

—— 女人在教會怎能當領導?!(七之三)

Dora Wong 作者:劉秀嫻 | 2021年6月29日

編者按:關於「女人在教會怎能當領導?!劉秀嫻牧師/博士撰寫了一本小冊子,就七個常見的問題從解經與實踐角度提供答案。我們將在此連載。讀者若有任何提問,歡迎隨時給本站來信,作者非常樂意與讀者切磋。

提摩太前書二章11-14節豈不是禁止女人講道和轄管男人嗎?況且,這禁令是神在創始已命定而非人類墮落之後果!既然如此,女人在教會怎能當領導?

「女人要沉靜學道、一味的順服。我不許女人講道、也不許他轄管男人、只要沉靜。因為先造的是亞當、後造的是夏娃。且不是亞當被引誘、乃是女人被引誘、陷在罪裡。」(提前二11-14)

傳統解經立場

聖經不許女人教導和施權柄轄管男人是基於其創造在男人之後,且被引誘陷在罪裡。因此,女人不能在教會當領導就成為普世及永久的準則。

問:教牧書信中如何描述以弗所教會的男人、女人及偽教師的問題?

女人——有些習慣懶惰、挨家閒遊、說長道短、好管閒事、說不當說的話;她們隨從撒旦、擔負罪惡、被各樣私慾引誘,以致常常學習、終久不能明白真道。(提前五11-15;提後上6-7)

男人——自稱有學問就偏離了真道,喜好世俗的虛——話如同毒瘡、越爛越大,他們參與無知的辯論和家譜的空談及紛爭,又因律法而起爭競。(提前二8,六20-21;提後二14-17,23)

偽教師——傳異教:荒謬無憑的話語和無窮的家譜;他們自高自大、一無所知、專好問難、爭辯言詞,就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑;他們懷了心術、失喪真理而爭競;想做教法師、卻不明白自己所講論的,如禁止嫁娶、禁戒食物等鬼魔的道理;他們又偷進人家、牢籠無知婦女,抵擋真理等。(提前一3-4,7;四1-3,六3-5;提後三6-8)

問:不許女人「講道」是指正面還是負面的教導?與「轄管」有何關係?

「講道」的原文是「教導」。這詞在教牧書信中有正面也有負面:正面是指基督的話及敬虔的道理(提前六3);負面是指異端及魔鬼的道理(提前一3,四1)。由於「也不許」將「教導」與「轄管」連在一起,以致後者可作前者的解釋,意即含有轄管性的教導。

怎樣才算轄管性的教導?傳統學者認為「轄管」即「施權柄」:女人既不能施權柄教導就不能當領導。但近代學者發現「轄管」一詞絕無僅有只一次在新約聖經出現;若保羅的意思是「施權柄」,他大可以用他最常用的「施權柄」來表達。按學者Wilshire進一步的研究,「轄管」在第一世紀最普遍的詞意是「煽動罪行」。

從教牧書信給女人、男人及偽教師的描述,「煽動罪行」似乎是「管轄」恰當的詞意:女人被偽教師利用傳播異端邪說,導致男人辯論紛爭至偏離真道。所以保羅要女人安靜學道、順服教師與真道,免得她們步夏娃的後塵,成為煽動男人犯罪的器皿!換句話說,保羅引用始祖犯罪作女煽動男犯罪的借鏡。所以保羅所禁止女人轄管性的教導顯然是負面的,就是煽動男人犯罪的異端邪說。

問:不許女人教導與她的創造次序及被引誘陷在罪中有何相干?

傳統學者如Moo及Knight認為創造次序在時間上的優先包括等級上的優越:例如男人先被造就可施權教導;女人後被造就要接受被管而只能學道,且作男人的助手等。這種論調有多方面的問題:

一、抵觸了男女均按神的形象被造、沒有尊卑之分、等級之別;

二、堅持先造者永遠有施權教導的特權而後造者永遠只有學道與被管的份兒;反而違反神創造次序的特徵:後造的人類比先造的動物更尊貴;

三、有違神揀選非長子之例:雅各而非以掃(大的要服事小的)、猶大而非流便等;

四、有違「幫助者」的含義,因聖經最常用來描述神是以色列的幫助者。

根據學者Kroegers考古文物論證,認為保羅在糾正以弗所人傳播有關創造次序等異端邪說:就如女神是其他小神及人類之母;夏娃比亞當先存在;男人被引誘;女人使亞當有智慧、蛇使夏娃有智慧;及當代猶太學者斐羅(Philo)的謬論:「亞當沒夏娃不能得知識」及「夏娃乃賜生命及帶來亮光者」等。這種異端在當時盛行的可能性,從使徒行傳十九章記載以弗所人敬仰女神亞底米的狂熱可略見一二。

保羅給女性嚴厲的忠告,是基於以弗所教會在教義上所面臨的危機(提前一3-4;四1-3;提後三6-8)。這可從他特別囑咐教會的長老為全群謹慎可見:

聖靈立你們作全群的監督、你們就當為自己謹慎、也為全群謹慎、牧養神的教會……。我知道我去之後、必有兇暴的豺狼、進入你們中間、不愛惜羊群。就是你們中間、也必有人起來、說悖謬的話、要引誘門徒跟從他們。(徒廿28-30)

總結

保羅針對當時異端盛行的以弗所教會,一方面糾正他們所傳播的異端邪說;另一方面試圖以後被塑造、且被蛇引誘的夏娃作借鏡,慎重命令第一世紀學道還來不及、且受偽教師影響而傳播異端的婦女,必須先沉靜學道而不要教導,以免步夏娃的後塵,導致男人作無謂的爭辯而陷在罪中!本段經文是保羅針對當時以弗所教會所面臨特殊處境的教導,不能成為後世普遍教會給女性領導的限制,只能應用在出現類同問題的個別地方教會。

*詳細解經請參閱《還我伊甸的豐榮》附錄五

 

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